欢迎访一网宝!您身边的知识小帮手,专注做最新的学习参考资料!

九年级下册语文《送东阳马生序》教案

一网宝 分享 时间: 加入收藏 我要投稿 点赞

作者首先从孔子与学生的对话中引出无言的话题,并点明要从艺术的角度关注无言之美。接着论证言意关系,并以言达意的文学为例,今天小编在这给大家整理了一些九年级下册语文《无言之美》教案,我们一起来看看吧!

九年级下册语文《无言之美》教案

教学目录:

1.阅读文章,把握作者行文思路。

2.学习举例论证的方法。

3.认识艺术中的无言之美,培养良好的审美素养。

教学过程:

一、导入新课

A:大漠孤烟直,长河落日圆。

B:大荒漠中一缕炊烟升起,因为没有风,所以它显得特别直;远方横着一条大河,落日好像自河面上升起,看起来格外的圆。

比较A与B两个句子,你觉得哪个句子更美,更能打动你?

学生明确:A句,虽然B句描写得十分详细,还包括了A句中的景物,但是,它却没法像A句一样呈现出悲凉雄浑的意境。

教师再问:明明B句描写得更加详细,为何反而还达不到A句的效果呢?难道是因为说得太多反而不够好?也许,今天的课文内容,能解答这个疑问。

【教学提示】

教师亦可以选择其他意境深远的诗句作为教学导入,引导学生关注中国古典诗歌中的意在言外之句,引导学生关注文学作品中的“无言”现象,以便于深入把握课文。

二、教学新课

目标导学一:认识作者

朱光潜(1897—1986),现代美学家、文艺理论家。笔名孟实。安徽桐城人。朱光潜是我国现代美学的开拓者和奠基者之一,也是第一个在中国广泛介绍西方美学的人。他以自己深湛的研究沟通了西方美学和中国传统美学,沟通了旧的唯心主义美学和马克思主义美学,沟通了“五四”以来中国现代美学和当代美学。他是中国美学史上一座横跨古今、沟通中外的“桥梁”,是我国现当代最负盛名并赢得崇高国际声誉的美学大师。

目标导学二:把握行文思路,理解课文内容

1.作者是如何引出“无言”这一话题的?作者认为“无言”的意蕴,应该从哪方面着手研究?

《无言之美》知识点

一、认识作者

朱光潜(1897—1986),现代美学家、文艺理论家。笔名孟实。安徽桐城人。朱光潜是我国现代美学的开拓者和奠基者之一,也是第一个在中国广泛介绍西方美学的人。他以自己深湛的研究沟通了西方美学和中国传统美学,沟通了旧的唯心主义美学和马克思主义美学,沟通了“五四”以来中国现代美学和当代美学。他是中国美学史上一座横跨古今、沟通中外的“桥梁”,是我国现当代最负盛名并赢得崇高国际声誉的美学大师。

二、把握行文思路,理解课文内容

1.作者是如何引出“无言”这一话题的?作者认为“无言”的意蕴,应该从哪方面着手研究?

作者首先从孔子与子贡的对话引出“无言”的话题;作者认为要探究“无言”的意蕴,应该从美术的观点去研究。

2.请阅读表现言意关系的语段,用一句话概括言和意之间的关系。

言所以达意,然而意决不是完全可以言达的。因为言是固定的,有迹象的;意是瞬息万变,是缥缈无踪的。言是散碎的,意是混整的;言是有限的,意是无限的。以言达意,好像用断续的虚线画实物,只能得其近似。

用一句话概括言与意的关系,即“言不尽意”。

3.作者对文学的定义是怎样的?

所谓文学,就是以言达意的一种美术。

4.作者在文中提到了一个尽善尽美的条件,作为以言达意的文学,能否满足这个条件?不能达到这个条件,文学是否还能达到美呢?

“文字语言固然不能完全传达情绪意旨”,因此难以满足“尽善尽美”的条件。但文学依然有“美”的境界,因为作者认为对于表达全部意旨,不仅是文学,“一切美术作品也都是这样,尽量表现,非唯不能,而且不必”,意思是意志不能也无必要全部清楚地用言语表现出来,就算言语不能表现所有意志也能达到美。

5.作者是从哪几个方面证明“无言”也能产生美的?作者在此主要运用了什么论证方法?

作者一共从四种艺术入手,运用了举例论证,论证了“无言”也能产生美。(1)以“言尽一切”的相片与“言及部分”的图画相比,图画之美证明了无言之美;(2)以文学作品的含蓄之美凸显无言之美;(3)从音乐中的“无声胜有声”论证无言之美;(4)从雕刻艺术的含蓄不流露来论述无言之美。

6.你能简要说说文本的论证思路吗?说说作者是如何论述“无言”之美的。

作者首先从孔子与学生的对话中引出无言的话题,并点明要从艺术的角度关注无言之美。接着论证言意关系,并以言达意的文学为例,说明文学乃至一切艺术都是尽量以言表意,而不能全然用言表意,也无须全然用言表意,即说明有无言之美。为了论述自己的观点,作者分别从绘画的选择之美、文学的意蕴之美、音乐的无声之美、雕刻的含蓄不露之美来论证。

三、深入理解,体会“无言之美”

1.请你结合作者的任意一则论据,说说你对“无言之美”的感受。

正如作者探讨文学作品时的数个例子,诗歌本是极其简短的几句话,但是其包含的意境却是极其宽广的。如“大漠孤烟直,长河落日圆”,言语只有短短的十个字,但是读来却似看见大漠的宽阔宏伟之景,悲凉之意,予人以悲凉雄壮的美感。然而,作者要描写出这宽阔宏伟之景,悲凉之意,恐怕书万言都难以说尽,这不是意味着作者将它们寓于无言之中了吗?这就是古典文学中深蕴的无言之美。

2.拓展延伸:品味下面一段话,说说你品味到“无言之美”的例子。

拿美术来表现思想和情感,与其尽量流露,不如稍有含蓄;与其吐肚子把一切都说出来,不如留一大部分让欣赏者自己去领会。因为在欣赏者的头脑里所产生的印象和美感,有含蓄比较尽量流露的还要更加深刻。

以课文《孤独之旅》为例,文章以鸭子下蛋结尾,这就给读者留下了足够大的想象空间,鸭下蛋了杜小康可能就要回去了;杜小康也许要抒发自己长大的感慨了。作者不出一言,促使着我们在脑中构造图景,这就是一种“无言之美”

《无言之美》读后感

近来读了朱光潜先生的美学散论《无言之美》,每每为朱光潜先生的穆然深思和悠然遐想所吸引,细细回味,不忍释卷,获益良多。

朱光潜先生在《精进的程序》一文中谈到,作文有如写字,要经历“疵境 稳境醇境化境”这四个境界。细细想来,朱光潜先生不只是在谈 写文章和练字。这“疵”、“稳”、“醇”、“化”四“境”,可以普适于各个行业和 各门艺术。同样教师的成长,也符合这样的规律。一个教师,从刚进入教师队 伍到成为优秀的教师乃至名师,其教学艺术的发展历程,也必得经由“疵境” 到“化境”,任何人概莫能外。

初登讲台的教师,尽管备课时做了充分的准备,但是在课堂上,教师往往 只能按教学方案亦步亦趋。课堂节奏,不能收放自如;突发事件,经常手足无 措;生成资源,难于恰当利用。这可以说是“疵境”。

一位教师,只要他勤于反思总结,多观摩名家课堂,多研读课堂实录,多上公开课,那么他对于课堂的感觉,对于教材的把握,对于课堂的调控,可以 悟得一些窍门,熟能生巧,积淀智慧,他就可以上出教学任务完成得比较顺利, 学生学得比较投入的课。这可以说是“稳境”。

一般教师也许8-10 年才能达到“稳境”,但是突破这个阶段进而达到“醇 境”则比较难当然也并非难于登天。一个达到“稳境”的教师,如果再想 进一步,就须博采众长,融会贯通。一个教师若能针对自身的特点,扬长避短, 下苦功夫,反复锤炼,用一辈子的努力去追求,想来“醇境”是可以达到的。

最难以达到的是“化境”。在名师的课堂上,我们经常领略举重若轻、随心 所欲、信手拈来的风采。他们拥有把握稍纵即逝的生成机会的能力;他们具备把学生错误的回答稍加点拨就使他们恍然自悟的妙招;他们练就了引领孩子经 由“山重水复”走向“柳暗花明”的本领。在他们的课堂上,我们才领略到什 么叫“返璞归真”,什么叫“水过无痕”,什么叫“课即是人,人即是课”。这样 的境界,属于有天赋的人,更属于勤奋而有恒心的人。虽然大多数教师难以达 到这样的境界,但是,我们“虽不能至,心向往之”。只有心中埋下一颗“成为 大师”的美丽种子,我们才会逐渐走向成熟。

剖析了教师成长的“四境”,也许你会觉得无比失落这辈子,我是根本 成不了名师的了。其实,我们完全没有必要如此悲观,名师(优秀教师)成长的“四境”,可以带给我们诸多有益的启示。

第一、 名师的成长,并没有什么捷径可走。

名师也经历过“疵境”阶段:教学之初,他们也会经历和我们一样的挫折, 承受和我们一样的失败。他们也经历过由“稳境”向“醇境”乃至于“化境” 突破的艰难与痛苦。而他们之所以那么优秀,是因为他们经受住了考验,很快 地走出了失败的阴影。我们今天所遇到的种种困惑和迷茫,名师们都经历过。 这些困惑和迷茫,也许是一道坎,跨过了,我们就成了名师。作为一个教师, 我们不一定非要成为名师,但我们可以在课堂上放飞自己的理想,享受无比美 妙的“高峰体验”这是大多老师都可以达到的境界。因此,在遇到困顿和 迷茫的时候,我们要时时勉励自己:也许我们正处于“望尽天涯路”的境界, 只要我们愿意“衣带渐宽”,那么总有一天会收获“蓦然回首”的那份成功的喜悦。

第二、 我们可以更加理性地学习名师。

批评家陈四益先生有一奇文《跪着读还是站着读》,虽然讲的是读书的心态, 但借用到我们现今对待名师的态度上也是很贴切的。正如教育在线一位网友说 的:我们看名师的“姿态”,大体上来说有三种:一是“站着”,二是“跪着”, 三为“骑着”。站着,气度从容,胸怀坦荡;对名师之长处或击节、或拍案,对 名师之盲区或质疑、或建议;人格上平等,心态上平和。跪着,奉承连连,五 体投地;对名师之言论或叫好、或鼓掌,对名师之行动或膜拜、或跟风;人格 上卑微,心理上盲从。骑着,居高临下,唯我独尊;对名师之观点,不论青红 皂白一律踩在脚下,咬上一口“失望”的唾沫;对名师之课堂,不论精彩失误 全部打翻在地,扣上一顶“失败”的帽子;人格上扭曲,心态上膨胀。因此, 我们学习名师,最紧要的是摆正心态。我们需要一种“站着”的心态。有了站 起来的心态,我们走近名师,解读名师,仿效名师,追赶名师,超越名师,才 不会是镜中观花,水中捞月。对于名师在各个不同阶段的课例,我们不能一味 叫好,也不能横加指责。毕竟,他们的课也是打上时代的烙印,带有明显的时 代标识。我们更不能以名师“化境”时的课堂艺术水准去衡量他尚处于在“醇 境”时的教学水平。

对于名师的课,我们更不能简单模仿。名师的课之所以难以模仿,是因为 他们的个人学养和气质是别人无法代替的。支玉恒的大气,于永正的幽默,靳 家彦的厚实,孙双金的洒脱,王崧舟的诗意,窦桂梅的激情,薛法根的平实, 都有其独特的标识,任何人是学不会,也是学不好的。面对名师,我们切不可丧失自己。我们可以学习名师解读教材的视角,可以学习名师处理问题的艺术, 可以学习名师臻于“化境”的点拨之功,但不要轻易克隆名师。著名的舞蹈家 杨丽萍说:在舞台上,我一直沉浸在自我之中,我一直觉得我就在“舞”自己。 诚哉斯言!年青教师在成长的过程中,一定要有这样坚定的信念:我就是我, 我的语文课,就是我的人格和灵魂与学生的人格灵魂在一起舞蹈。年青教师可 以虔诚地学习名师,但绝不要成为名师的附庸。为自己标上“小_”的称号的, 对自己缺乏自信,对名家顶礼膜拜,这是极为媚俗的做派。

第三,名师成长之路,让我们看到了自己成为名师的可能。

考察名师的成长之路,我们可以看到,一个教师的成长,离不开技能、人 格与学识的支撑,从“稳境”进入“醇境”或“化境”,人格和学识更胜于技术。 如果我们光有高超的教学技能,而没有高尚的人格与渊博的学识,那么我们只 能达到“醇境”而难臻“化境”。学习名师,我们既要从细节学起,也要从人格 与学养学起。只有当我们具有了名师的人格、学养,那么我们才有可能成为名 师即便我们在天赋上不及名师,终其一生的努力只能达到“醇境”,但是我 们照样可以成为学生喜欢,家长信任的好老师。有了这样的认识,我们才不会 自惭形秽,而会为成为最好的自己而努力终生。

第四、我们学习名师,当学习名师的“大爱”。

“没有爱就没有教育”这是大家耳熟能详的教育理念。一个真正的名师, 并不是单单上几节引起叫好的公开课,而是把根深深地扎在课堂上,他们始终 以学生的发展为己任,把爱化为教育的具体细节,让爱常驻孩子心头,让爱化 作幸福,让爱温润心灵,名师们为我们做出了表率。尊重、赏识、唤醒、鼓舞、 激励,这最熟悉的理念在名师的诠释中是那么温馨,那么美丽,那么本真,那 么自然。苏霍姆林斯基说:“一个好教师意味着什么?首先意味着他热爱孩子。” 当然,这里的“大爱”还可以指对生活,对艺术的热爱。一个缺乏生活情趣, 没有人任何艺术修养的老师,很难想象其能成为优秀教师。于永正的“京戏”, 靳家彦的“相声”,王崧舟的“书法”,都让我们强烈地感受到他们对生活、对 艺术的热爱。这种对教育事业,对生活,对艺术的“大爱”,正是一个老师从“稳 境”向“醇境”、“化境”跨越,进而成为优秀教师的最重要的基础。

第五、我们学习名师,当学习名师的先进教育思想。

名师是有先进教育思想的老师。他们的思想来源于广博的知识储备和实践 积淀。他们一般都具有学科的专业知识,即学科的基本知识以外,本学科的前 沿知识、与本学科有关的交叉知识、学科历史、学科内涵、学科教育理念演变轨迹等均有涉猎;名师还具有普通教师普遍忽视的教育学和心理学知识;名师 更重要的是具有人类文化的大视野,即对文、史、经、哲、法学、经济学、自 然科学等的了解。这样的知识结构决定了名师的视野,视野在一定程度上决定 高度,名师自身的阅读、积淀、实践、底蕴、反思、求索等最终使名师具备先 进的教育思想。教育思想成熟了,就如放在口袋的锥子一样,一旦有了机会就 会破袋而出,所谓“水到渠成”。有了先进的教育思想,我们才有可能达到“醇 境”乃至“化境”,才有可能成为名师(优秀教师)。教育在线的“看云”(薛瑞 萍)老师,就是这样的杰出代表。

第六、我们学习名师,当学习名师的教育智慧。

名师都是有丰富教育智慧的教师。教育智慧不是天生的,而是在实践中积 累的。教育智慧其实离我们并不远,只要我们用心关注每一个孩子,关注课堂 的每一个细节,那么智慧会源源不断地生成。课堂上,思维受阻的时候,意见 分歧的时候,陷入僵局的时候,都是我们锻炼并生成智慧的最好时机。用智慧 去经营智慧的事业,我们将获得更多的教育智慧。而教育智慧一旦积累到一定 的量,必将有质的转变,教育智慧也必将转化为强大的实践力。此时,我们已经不觉间走向了“醇境”乃至“化境”,我们就已经成为了优秀的教师。

第七、我们学习名师,当学习名师将整个人生献给教育事业的胸襟。

著名哲学家冯友兰先生在《中国哲学简史》中指出:尽管人与人之间有种 种差别,我们仍可以将各种生命活动范围归结为四等。由最低的说起,这四等 是:一本天然的“自然境界”,讲求实际厉害的“功利境界”,“正其义,不谋其 利”的“道德境界”,超越世俗、自同于大全的“天地境界”。要想成为优秀教 师乃至于名师,必须要树立将所有的智慧奉献给教育事业的信念。只有超越世 俗的功利色彩,将教书育人作为实现自我,享受幸福的事业,我们才能深刻地 理解自己所从事的事业的意义,自觉地奉献全部的心力与才情。这种理解和自 觉,使得我们处于更高的人生境界。这样的教育境界,我们可以称之为在精神 上超越了人世间的“天地境界”。

“有境界自成高格”,一名教师,只有他的人生达到“天地境界”,其教学 艺术才会达到“化境”,他才会成为一名真正意义上的优秀教师


精选图文

221381